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            90后的《论语》观:圣人若治国为官,必定无耻。

            admin 2019-05-17 190人围观 ,发现0个评论

            我国儒史上有两个半圣人。一个是孔子,一个是王阳明,半个是曾国藩。

            孔子当官的时刻不长,但根本原因在于他所遵照的政治建议不符合年代潮流。

            王阳明做过长时期的官,但此刻的儒非彼时的儒,与孔儒现已彻底不一样了。所以,王阳明能当官。

            曾国藩也是一向都当官。但天津教案之后,曾国藩有些相形见绌。后人点评曾国藩做人干事没问题,可是官,确实不如他的学生李鸿章。

            后一个半不是这儿要评论的,这儿只说说孔子。

            孔子真要管理国家,国家究竟会怎样?

            不知道。

            单靠他那一套理论,真能管理好国家吗?

            不知道。

            他那套理论,自身合适管理国家吗?

            不知道。

            假如那个年代,孔子一向都在当官,而且成功了,那这个国家必定是“伪”多于“真”。

            为何会有这样的定论?

            子曰:道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。

            渐渐剖析。

            这个道,是“导”之意。整句话意思是说:以政令来教训,以惩罚来管制,民众会由于免于惩罚而遵守;以品德来教训,以礼制来管制,民众会知道羞耻而且会走上正路。

            先分着说:孔子以为惩罚这类东西不靠谱,由于惩罚仅仅让民众时间短的屈从,或者说脸服心不服,民众心不服就不免忧患于社稷,不一定哪天就造反起义了。所以得让民众心服。

            但这有问题。民众若不服,请问不服什么?

            若不服惩罚,那是不服法治;若不服君王,那是不服人治。

            若是一个国家,则必定要有法治,无论是封建帝国仍是现代化国家。但人治则是朴实的家天下,由于刑不上大夫,礼不下庶人。

            法治不一样,皇帝犯法与庶民同罪,先不论实施的怎样样,但提出来,能说出来,便是前进,仍是法治思维的前进。

            法治是要管的是90后的《论语》观:圣人若治国为官,必定无耻。民众的忌惮。

            但孔子以为这不利于国家安稳。那什么有利于国家安稳呢?那便是以品德教训民众,让忌惮从根本上消除。

            但这不实际,也不论用。

            真管用,怎样还会礼崩乐坏。

            所以,品德只能是一个方面。

            法治与90后的《论语》观:圣人若治国为官,必定无耻。德治是左右开弓的效果,不是仅仅依托其独自的管理。

            再说民众。

            在封建年代,实际上民众吃饱饭,穿得暖,有个住,就根本不会造反。那么好了,礼制能让民众吃饱饭,穿得暖,有个住吗?礼制管得了土地吞并90后的《论语》观:圣人若治国为官,必定无耻。吗?那井田制不是最早分裂的吗?

            孔子应该想一想人为什么会有私心,然后才来说这句话。即便他想了,他也会说,是由于德治得不行,还要持续德治。

            德治,便是让老百姓管着自己,也便是自律。以小见大,小自律,大就能自律,但这仅仅想象。

            自90后的《论语》观:圣人若治国为官,必定无耻。律就会一岁宝宝食谱让无耻变为有耻。

            人在什么时分有羞耻感。

            帆sir说只要在打破底线的时分。做人干事不能打破底线,这个底线是对内的。

            但做人干事是要效果于外的,所以不免会有忌惮,这个时分就应该法治上台。

            所以二者应该是结合的。

            这样教育出来的民众是有对错观的,不是一味的有耻,也不是一味的无耻。

            一味的有耻会虚假,一味的无耻会无法无天。

            所以仍是做个无耻的圣人吧。

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